武術(shù)是中華民族獨(dú)特的人體文化瑰寶，被視為國粹。因此，在20世紀(jì)30年代曾直呼為“國術(shù)”。臺(tái)和海外部分華人中，仍名之曰“國術(shù)”。
自古武人好酒，上古的夏育、孟責(zé)、傳說中黃帝的大將力牧，以及春秋時(shí)代薛熾、養(yǎng)由基等都是好酒的武士。西楚霸王項(xiàng)羽和劉邦的大將樊噲的海量，更是盡人皆知的。
武人的好酒，是因酒而表現(xiàn)出他們的豪爽氣概和尚武精神，借酒寄托他們的情懷。然而，更重要的是酒還成為他們創(chuàng)造超絕武功的“靈漿”。清代有名的傅家拳的創(chuàng)始人傅青主就是在醉中造拳的。
傅青杰，名山，字青主，別號僑黃。生于1607年，卒于1684年，山西陽曲人。他是明末、清初著名的思想家、詩人、學(xué)者、畫家、醫(yī)生和愛國志士，同時(shí)他還精于武功。據(jù)《石膏山志》載：清順治四年（公元1647年）春，他偕同子傅眉到天竺寺與寺內(nèi)主持道成法師演示打坐和五禽戲，并傳授給當(dāng)?shù)孛繀浅晒猓又謧魇诮o寺內(nèi)和尚。康熙二十一年（公元1682年）父子隱居期間，被何世基請至義塾講學(xué)傳武，遺留“傅拳”。其拳式動(dòng)作名稱與太極拳相似，又別于太極拳。1985年在武術(shù)挖掘整理中，由蔡承烈獻(xiàn)出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書，豐富了我國武術(shù)寶庫。
傅山留下的拳法，已經(jīng)成為一個(gè)流派。而他的武功更是和他的繪畫結(jié)合在一起。據(jù)傳：他作畫時(shí)總在酒酣之后，獨(dú)處一室，舞練一番，這才乘興作畫。
傅青主在醉中舞拳，進(jìn)入一種物我兩忘、神與物游的境地，然后又將這種人體文化的感悟，形諸筆墨，因而他的畫具有一種山雨欲來的肅殺之氣和靈動(dòng)飛揚(yáng)的韻味，而他的拳法又具有了一種醉態(tài)。酒畫和武術(shù)，在他身上融為一體形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。傅青主在醉中造拳，以醉態(tài)入武術(shù)，可算是拳門別類，另具特色。在現(xiàn)代和古代武術(shù)中，“醉八仙”和“醉拳”、“醉劍”都是極重要的武術(shù)套路。
“醉拳”是現(xiàn)代表演性武術(shù)的重要拳種，又稱“醉八仙拳”，其拳術(shù)招式和步態(tài)如醉者形姿，故名。考其醉意醉形曾借鑒于古代之“醉舞”（見《今壁事類》卷十二）。其醉打技法則吸收了各種拳法的攻打要點(diǎn)，以柔中有剛，聲東擊西，頓挫多變?yōu)樘厣Ｗ砣捎谀M醉者形態(tài)，把地趟拳中的滾翻技法溶于拳法的腿法。都深受武術(shù)愛好者的歡迎與推承，其流行地區(qū)極廣，四川、陜西、山東、河北、北京、上海和江淮一帶均有流傳。
作為一個(gè)獨(dú)特的定于表演性的拳種，以其不同的風(fēng)格特色分有三大類：一類重形，多以模擬滑稽可笑的醉態(tài)為主；一類重技，在“醉”中發(fā)展攻擊性技巧，即是三指象杯的動(dòng)作，亦藏扼喉取睛的殺著；再一類是技、形并重，既有醉態(tài)的酷肖，又有技法的凌厲。不管那一類，都要掌握形醉意不醉，步醉心不醉。
醉中有拳，拳法似醉，源法的核心在于一個(gè)“醉”字，以醉取勢，以醉惑人，以醉進(jìn)招，其手法有刁、拿、采、扣、劈、點(diǎn)、摟、插等，以刁、點(diǎn)、摟、扣為主；腿法有蹬、彈、勾、掛、纏、踹、撩、踢等，以勾、掛、纏、踢為主；步法有提、落、進(jìn)、撤、碎、擊、碾、蓋等，以踉蹌步（即醉步）為主；眼法有視、瞧、藐、瞟；身法有挨、撞、擠、靠等，這五種身法要渾成有力；跌法分佯跌、硬跌、化險(xiǎn)跌三類；練法要求神傳意發(fā)，心動(dòng)形隨，步碎身活，形神合一。要練到周身“無一處懼打，亦無一處不打人”，挨上就著力，出手就制敵；用法講究眼捷手快，形醉意清，隨機(jī)就勢，避實(shí)就虛，閃擺進(jìn)身，跌撞發(fā)招。
關(guān)于醉拳，有一個(gè)歌訣：“顛傾吞吐浮不倒，踉蹌跌撞翻滾巧。滾進(jìn)為高滾出妙，隨勢跌撲人難逃。”這個(gè)歌訣對醉拳的特點(diǎn)進(jìn)行了準(zhǔn)確而生動(dòng)的概括。醉拳中的關(guān)鍵在一個(gè)“醉”字，而這種“醉”僅是一種醉態(tài)而非真醉，在攻防中，踉踉蹌蹌，似乎醉得站都站不穩(wěn)，然而在跌撞翻滾之中，隨勢進(jìn)招，使人防不勝防。這就是醉拳的精妙之處。
正因?yàn)樽砣谛螒B(tài)動(dòng)作中一副醉態(tài)，所以就把地趟拳法一些技巧很自然地溶合進(jìn)來，以跌撲滾翻動(dòng)作的運(yùn)用較多。
醉拳套路有多種：“醉八仙”，以模擬傳說中的八仙道家神化的形姿和武藝為特色，動(dòng)作名稱多以這些人物動(dòng)作特點(diǎn)創(chuàng)編。“太白醉酒”的套路則是以模擬唐代詩人李白的形姿為主；“武松醉酒”、“魯智深醉打山門”等套路，則以水滸人物命名。自然更顯示了醉拳深厚的內(nèi)涵，使其不同于一般武術(shù)拳種。
“武松醉酒”一套，來源于《水滸傳》中兩段描寫武松的文字，一是“景陽崗武松”是真醉，一是快活林的武術(shù)，后者則是似醉而實(shí)醒。武林人士，從中受到啟發(fā)，為豐富拳術(shù)套路進(jìn)行創(chuàng)造。
中國武術(shù)是獨(dú)特的東方人體文化之一種，東方人體文化的核心是身心一元論，要求內(nèi)外五關(guān)俱要相合，外五關(guān)即“手、眼、身、步、勁”；內(nèi)五關(guān)即：“精、氣、神、力、功”。扶醉上崗打虎的武松，在這一場人獸搏斗中，充分顯示了他內(nèi)外五關(guān)的功夫。
第一階段是老虎逞兇，醉者武松防御。吊睛白額猛虎首先施出了它一撲、二掀、三剪的看家招數(shù)，醉者武松面對老虎的凌厲攻勢，連續(xù)躲閃，以武學(xué)“讓其鋒銳，攻其疲憊”的戰(zhàn)術(shù)先求自保，之后再伺機(jī)而動(dòng)。
第二階段是人虎搏斗相持。武松逢閃必進(jìn)，守中有攻。他拿棒在手，雙手掄起，劈打老虎，不想誤中枯樹，梢棒折斷。武松只能徒手與猛虎相斗，更顯示其拳法、腿法的功夫。
第三階段是武松反攻取勝，徒手力斃猛虎。這一段充分顯示了武松的神威武勇，他一見老虎顯出疲相，立刻迎上掀虎、捺虎、踢虎、打虎、斃虎！
明代學(xué)者李卓吾曾在《水滸》眉批寫道： “一副打虎圖，活虎活人，俱在眼前”。
“快活林醉打蔣門神”中的武松，雖然也喝了不少酒，但他卻沒有醉，只身迎強(qiáng)敵，而且知道蔣門神武藝了得，“三年上泰岳爭跤，不曾有對”，“那廝不說長大，原來有一身好本事，使得好棍棒，拽拳飛腳，相樸為最。”不知他的門道路數(shù)的武松，自然要謹(jǐn)慎小心。武松佯醉動(dòng)拳，用的完全是醉拳的招法，特別發(fā)揮的是醉拳的跌法與腿法。武松發(fā)以醉拳出手，就可以摸清蔣的路數(shù)，以便擊敗他。他以醉態(tài)，大用醉拳三跌法、身法，都是為了占用強(qiáng)敵。醉拳外形特點(diǎn)是“身范兒，如狂似顫，步趨兒，東扯西牽”，其跌法則有“挨、傍、擠、靠”、“乘虛用勢”的技擊特長。正如拳諺所謂：“乘虛而入好用機(jī)，見勢隨之跌更奇，一跌連踹何處去，千斤重體似蝶飛。”武松前顛后偃，東倒西歪，形態(tài)醉極．但神意不醉，以醉詐敵，以跌迷敵，使蔣難辨真假，一時(shí)摸不清武松的路數(shù)。這一趟“醉跌”為后面的玉環(huán)鴛鴦腿的巧踢妙用作了充分鋪墊。
“醉拳”的腿法極重，中國武術(shù)素有“南拳北腿”之說，以勾、掛、纏、踢為妙用的醉拳腿法，在快活林醉打蔣門神中顯示了神威。《水滸傳》第二十九回中，武松與蔣忠大斗，武松佯醉詐敗，掉頭便走時(shí)，“突然轉(zhuǎn)身，卻先飛起左腿，踢中了，便轉(zhuǎn)過身來，再飛起右腿，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。”
在關(guān)鍵時(shí)刻，“玉環(huán)鴛鴦腿”發(fā)揮了威力，這威力顯示醉拳形醉神不醉、身醉腿不醉的特色。雙腿連環(huán)，左右開弓，顯示了腿法的平穩(wěn)。同時(shí)顯示了醉拳腿法的刁鉆：這是難度極大的“飛轉(zhuǎn)身回旋踢”，左腳沾地身子即立旋右轉(zhuǎn)，借飛轉(zhuǎn)身騰躍力，右腿循弧旋腿，快速而角度多變，神妙而出入意料，腿腿相連如環(huán)，前后相伴似鴛鴦，怎不讓蔣門神中腿！沒有高超的彈跳、平衡能力和扎實(shí)的腰腿功夫是發(fā)不出玉環(huán)鴛鴦腿的；這一腿踢中蔣門神額角，亦即祖竅穴位，而且是凌空急速擰轉(zhuǎn)中踢出的，力猛異常，全身之力量、重量皆集中在腿上，而又恰中額角，怎能不使身高馬大的蔣門神“望后便倒”，“在地下告饒”呢。
除了醉拳之外，還有醉劍。劍術(shù)在中國有著悠久的歷史，而且附依著豐富的文化內(nèi)涵。它被奉為百兵之君，被尊為帝王的權(quán)威的象征，神佛仙家修煉的法器，更成為文人墨客抒情明志的寄托，也是藝術(shù)家在舞臺(tái)上表現(xiàn)人物，以舞動(dòng)人的舞具。直至今天，劍更成為各階層中國老百性健身的最富民族色彩的體育器材。一種在新石器時(shí)代生產(chǎn)的古老兵器，至今在大眾手中舞練，在全世界恐怕也只有劍器吧。正因如此，有人說中國有一個(gè)內(nèi)涵極為豐富而悠久的劍文化體系，而酒文化同樣浸潤其間。
劍術(shù)經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程，形成了極為豐富的內(nèi)涵。就其套路而言，有太極、太乙劍、八仙、八卦劍、七星劍、三才、三合劍、純陽劍、青萍、青龍、青虹劍、飛虹劍、峨嵋劍等數(shù)十種套路，這些套路有單劍、雙劍，有用長穗，有用短穗，有單手運(yùn)使的劍，有雙手運(yùn)使的劍，有正握走勢的劍，有反握走勢的劍，名目繁多，形式不一。但就劍術(shù)體勢而言，可歸為四大類。
工架劍、行劍、綿劍、醉劍，是酒文化浸潤的劍術(shù)，它的風(fēng)格獨(dú)特，深受人們歡迎，尤其適于表演，多為戲曲、舞蹈藝術(shù)吸收。它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是“奔放如醉，乍徐還疾，往復(fù)奇變，忽縱忽收，形如醉酒毫無規(guī)律可循，但招招勢勢卻講究東倒西歪中暗藏殺著，撲跌滾翻中透出狠手。劍器作為一種武器雖早已從戰(zhàn)場上消失了，現(xiàn)在劍器主要是作為一種健身器械，而劍術(shù)已經(jīng)純粹是一種和舞蹈結(jié)合起來的表演項(xiàng)目。而醉劍由于他那如醉如癡，往復(fù)多變和動(dòng)作極強(qiáng)的特點(diǎn)，在舞劍中更占據(jù)著一個(gè)特殊重要的地位。
除醉拳與醉劍之外，還有醉棍，它是把醉拳的佯攻巧跌與棍術(shù)的弓、馬、仆、虛、歇、旋的步法與劈、崩、掄、掃、戳、繞、點(diǎn)、撩、撥、提、云、挑，醉舞花、醉踢、醉蹬連棍法相結(jié)合，而形成的一種極為實(shí)用的套路。
醉拳醉劍以及醉棍，作為極富表演性的武術(shù)種，它產(chǎn)生的機(jī)制，鮮明地表現(xiàn)了東方人體象形取意的包容性和化腐朽為神奇的特點(diǎn)，象形取意本是為人類在自然中自強(qiáng)的手段，醉酒是一種不正常的體態(tài)，然而東方人體文化卻能化丑為美。醉拳不僅有特殊需要的攻防價(jià)值，而其觀賞性尤為人喜愛。
酒能賦人以膽量，武松、魯智深那樣驚心動(dòng)魄的搏擊，非有酒以壯聲色不可！《水滸傳》第四回有幾句話單說那酒：“常言酒能成事，酒能敗事。便是小膽的吃了，也胡亂做了大膽，何況性高的人？”酒能添壯士英雄膽，端的是道破了施公為什么請“酒”的良苦用心。
讀者的心理效應(yīng)、審美趣味和欣賞興致。在武打中出現(xiàn)的酒不再是單純地生活瑣事凡事了，而是獲得了生命，獲得了動(dòng)作性、形象性與幽默性，成了戲劇沖突和好漢們斗爭生活的高度藝術(shù)概括。從藝術(shù)欣賞角度看，醉打之美，美于單純的打。因?yàn)樗尤の栋蝗坏馗行缘仫@示了人的本質(zhì)力量。上年紀(jì)的人也許還記得，舊日酒肆門口常有一副對聯(lián)，其上聯(lián)曰“醉里乾坤大”；《水滸》里面的醉打“乾坤”更大。這乾坤，是藝術(shù)的乾坤，深入其中，雖不飲那瓊液流霞，已使人有悠悠然的醉醺之感了。
首先，有一種勇氣感。景陽崗武松打虎不從打虎落筆，偏以喝酒開篇。18大碗酒使人感到武松非凡的氣質(zhì)和英雄的氣概，為打虎作了充分的鋪墊。所以他在山神廟前看到虎害印信告示時(shí)，想到身為好漢，難以轉(zhuǎn)去，乘著酒興,一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌直奔崗上，醉打老虎！這就把武松赤手空拳打虎的勇氣烘托出來，引起讀者明知山有虎，偏向虎山行的心理震蕩。“林教頭風(fēng)雪山神廟”是在“長空飄絮飛綿”的大雪之天，“花槍挑了酒葫蘆”，來表現(xiàn)“打與醉”。這實(shí)在是“力加詩”的境界。這場醉，極具美雅，浪漫至極。一支花槍，一葫蘆酒，一場大火，一挺槍，一把刀，3條仇人性命！顯然，他認(rèn)清了他腳下的路，他再也不彷徨、猶豫、幻想了，他只有一條路：逼上梁山了！當(dāng)讀者看到他肩頭的挑著酒葫蘆的花槍，一腔正氣頂著風(fēng)雪，毅然邁步梁山，把紛揚(yáng)大雪、嚴(yán)凝霧氣逐漸溶化了時(shí)候，不由得不去探索人生價(jià)值的深邃哲理。
其次，有一種豪氣感。魯提轄自上五臺(tái)山凈了頭發(fā)，本來也應(yīng)“凈”了“凡”心；入了空門，本來也應(yīng)“空”了嫉惡如仇的念頭。可是他偏生不安穩(wěn)，第一次喝了酒，擷入寺院醉打山門；第二次，“吃得口滑”之后，又喝了一桶，一膀子扇了山亭，又打得“那尊金剛從臺(tái)基上倒撞下來”！是的，面對那黑暗的社會(huì)，一串梵珠怎能使他安心，一部佛經(jīng)怎會(huì)讓他平靜？他“指定天宮，叫罵天蓬元帥；踏開地府，要拿催命判官”！他寧可做“裸形赤體醉魔君，放火殺人花和尚”，也不愿放下屠刀，立地成佛。而是讓他“笑揮禪杖”、“恕掣戒刀”、“砍世上逆子讒臣”去了！在花和尚的豪飲豪打面前，任何自身的渺小和平庸，難道還不應(yīng)該擺脫，克服和凈化么？
醉打的一種美的形態(tài)，美的寫意，借酒展示藝術(shù)魅力，更好地讓酒發(fā)揮其特色，將人的思想靈魂、情感甚至四肢、五官都激活起來。描寫的人物個(gè)個(gè)生動(dòng)、呼之舒出。
水滸寫醉打最大的藝術(shù)特色，乃是拳形合一。這點(diǎn)在“醉打蔣門神”中表現(xiàn)尤為突出。北宋歐陽修曾說過：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”武松醉酒之意亦不在醉，在乎打也！表面上看，他“前顛后偃．東倒西歪”，但實(shí)際是形醉意不醉，步醉心不醉。這一場打以醉為形，施公頗費(fèi)了一番心思，武松也著實(shí)地動(dòng)了腦筋：其一，他與蔣忠素不相識(shí)，他以醉試探蔣忠實(shí)力虛實(shí)，“武人一伸手，便知有沒有”，這樣可以勝不露色，敗不慌神，進(jìn)退自如，避免給施恩帶來惡果；其二，他與蔣忠素?zé)o冤仇．只有醉鬧事，以佯醉來激化矛盾，把醉當(dāng)作打的引爆線；其三，打的地點(diǎn)是快活林酒店，以醉為由，便于發(fā)揮；其四，從書中描寫看，武松擅長醉拳。醉系障眼法，用以迷惑對手，實(shí)際他只是“帶著五七分酒，卻裝做十分醉的”，跌跌撞撞，飄飄忽忽之中，藏機(jī)關(guān)殺手，寓攻防技擊。果然蔣門神上當(dāng)了，“先欺他醉，只顧趕將入來”，在難以逆料之中，頃刻之間已被制于來方。
《水滸傳》高超的醉打描寫，便酒文化與武術(shù)文化水乳交融，形成一種影響深遠(yuǎn)的民族風(fēng)格，它不只是現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)肅或輕松的反映，拳形合一的藝術(shù)表現(xiàn)，而成為表現(xiàn)故事，塑造人物，顯示武功的巧妙載體。
（附記：文中關(guān)于醉打藝術(shù)一節(jié)，參考和引用了王資鑫先生的《醉打的藝術(shù)魅力》一文）
