在我國(guó)悠久的酒文化歷史長(zhǎng)河中，舞蹈的出現(xiàn)使酒有了動(dòng)感，在酒史長(zhǎng)河里流光溢彩，豐富了酒的內(nèi)涵。歷代宮廷豪門飲宴更是將兩者結(jié)合，飲宴的活動(dòng)除美酒佳釀外，加上助興的曼妙歌舞，往往使宴會(huì)增添歡樂氣氛。
舞，首先是用于祭祖之典，逐步發(fā)展到助興宴會(huì)佐酒。
巫舞是原始圖騰舞蹈的遺跡，被稱為古文化的“活化石”。在人類社會(huì)發(fā)展的圖騰崇拜和整個(gè)原始宗教泛靈崇拜時(shí)期，酒與舞蹈是先民們敬神、通神、娛神的禮品和手段，是人與神相溝通的中間橋梁。
祭祀活動(dòng)看做是原始先民敬神、娛神質(zhì)樸形式的縮影，那么在封建社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最具代表性的巫祭活動(dòng)，莫過于楚國(guó)的祭神歌舞。詩人屈原根據(jù)楚國(guó)巫覡祭祀歌舞時(shí)的祝辭和盛況，創(chuàng)作了流傳千古的詩篇《酒歌》，為我們留下了酒舞娛神的有力佐證。
祭祀活動(dòng)中的舞蹈與酒奠作為原始文化形態(tài)，反映了先民意識(shí)形態(tài)中最崇尚的社會(huì)活動(dòng)方式和物質(zhì)生活內(nèi)容。才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社會(huì)行為。唐代王維《漁山神女祠歌》記下了山東東阿迎神、送神時(shí)獻(xiàn)舞祭酒的巫祭場(chǎng)面：“……女巫進(jìn)，紛屢舞。陳瑤席，湛清酤，紛進(jìn)舞兮堂前，目眷眷兮瓊筵……”仍然承襲著屈原在《九歌》中所描繪的那種楚國(guó)酒舞祭的遺風(fēng)。唐代王建有一首《賽神曲》詩，則讓人感到巫覡們的神事活動(dòng)與民俗的結(jié)合，別有一番清鮮的泥士氣息：“男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語。新婦上酒莫辭勤，使而姑舅無所苦。椒漿湛湛桂座新，一雙長(zhǎng)箭系紅巾。但愿牛羊滿家宅，十月報(bào)賽南山神。青天無風(fēng)水復(fù)碧，龍馬上鞍牛服軛。紛紛醉舞踏衣裳，把酒路旁勸行客。”在這里酒舞祭帶給人的是一派輕松、歡樂與祥和。
秦漢是我國(guó)歌舞藝術(shù)大發(fā)展時(shí)期，一大批優(yōu)秀的歌舞藝人脫穎而出，更出現(xiàn)了一批貴至妃嬪的舞蹈表演藝術(shù)家，如戚夫人、趙飛燕、李夫人、翁須等。是因?yàn)榉饨ǖ弁鯙榱藵M足個(gè)人私欲和粉飾太平的需要，也說明當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的歌舞奴隸和歌舞藝人在舞蹈藝技水平、藝術(shù)修養(yǎng)等方面確已達(dá)到相當(dāng)境界。
楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，力能扛鼎的霸王項(xiàng)羽，兵敗垓下，夜起飲于帳中，美人虞姬陪坐一旁，把盞相勸。項(xiàng)羽追憶往事，慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何。虞兮虞兮奈若何！”虞姬舉杯相和：“漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”虞姬拔劍在手，悲舞寒光，突然鋒芒一閃，橫劍項(xiàng)下，自刎而亡。
大漢高祖劉邦，凱旋歸故里，沛宮設(shè)宴，酒酣耳熱之際擊筑唱道：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”高祖慷慨感懷，憂思難解，起身舞蹈，于酣歌醉舞中渴望再有守土安邦的重臣。
漢成帝劉驁的異母妹陽阿公主能歌善舞，家中供養(yǎng)著一支數(shù)十人的樂舞隊(duì)，都是技藝超群的樂舞藝人，其中就包括著名舞蹈家趙飛燕、趙合德姐妹。
陽阿公主為自己的生日舉行盛大的喜慶酒宴。宴會(huì)上觥籌交錯(cuò)，笑語聲喧，洋溢著一派熱烈的氣氛。這時(shí)細(xì)樂輕起，舞女飄然而出，舞者舉足揮袖，俯仰跳躍，時(shí)而輕若飄塵，時(shí)而奔似涌浪，賓主們拍掌擊節(jié)，為舞者助興，擊杯拊案隨聲唱和。
漢成帝劉驁微服出宮，突然出現(xiàn)在公主府。陽阿公主驚喜異常，下令重排酒宴，特按照“孟夏之日……天子飲酎，用禮樂”的古禮，將自家釀造的上酎酒取出，親自用樽中的長(zhǎng)把大漆勺為皇兄舀酒。準(zhǔn)備停當(dāng)?shù)臉肺桕?duì)隨著陽阿公主一聲令下，鐘鼓齊鳴，舞袖翩翩。舞女們和著音樂的節(jié)奏和旋律,一會(huì)兒表演健鼓舞，一會(huì)兒表演鞠舞，一會(huì)兒表演假面舞，一會(huì)兒表演盤鼓舞。突然樂韻一變，趙飛燕似彩云一朵飄然而落，她身材窈窕，體態(tài)輕盈，身輕如燕，腰肢纖柔，禹步楚楚，若人手持花枝，微然搖顫，直看得劉驁目瞪口呆，恍入仙境，忘情之際，連手中的酒杯傾覆，滴灑袍襟也竟然毫無覺察。象發(fā)現(xiàn)了奇珍異寶一般欣喜萬分。漢成帝宣趙飛燕入宮先封為婕妤，不久又廢掉許皇后，加封趙飛燕為皇后。趙飛燕在漢宮太液池瀛州榭上表演歌舞《歸風(fēng)》、《送遠(yuǎn)》之曲，突然大風(fēng)驟起，趙飛燕揚(yáng)風(fēng)舞袖，好似要乘風(fēng)飛去，急得皇帝令人拉住。為此漢成帝特命工匠為趙飛燕修造了一座七寶避風(fēng)臺(tái)，專供飛燕起舞所用。又傳說趙飛燕“善行氣術(shù)”，能作掌上舞，漢成帝命人精心磨制水晶托盤，令宮人托起，趙飛燕常作盤中之舞。
漢代，除趙飛燕的“掌上舞”，還有戚夫人的“翹袖折腰舞”也曾名噪一時(shí)。酒宴上常見的舞蹈還有“巾舞”、“袖舞”出于西漢疆域擴(kuò)張，少數(shù)民族的舞蹈如“巴渝舞”、“澤舞”、“稗舞”、“稗扇舞”等也經(jīng)常在宴會(huì)上出現(xiàn)。
隋唐宴樂在我國(guó)文化發(fā)展史上占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｌ瞥y(tǒng)治者為了滿足政治上大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上大交流的需要，在紀(jì)承傳統(tǒng)文化形式的基礎(chǔ)上廣泛吸收各民族和外域樂舞，故使隋唐宴樂歌舞中的詩歌、樂舞、藝技名流輩出，繁若群星。
唐代最著名的舞蹈莫過于《霓裳羽衣舞》，此舞跳得最好的莫過于貴妃楊玉環(huán)，而楊貴妃木蘭殿醉舞《霓裳羽衣舞》更堪稱絕妙。“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生。”（白居易《霓裳羽衣歌》）輕盈似雪，飄然如旋，舒緩流暢中突轉(zhuǎn)急驟，如此羽衣細(xì)樂，飄飄渺渺，令人無酒自醉。
“醉古月騰舞”是傳人唐朝的少數(shù)民族舞蹈中較著名的作品。據(jù)傳跳舞的舞前必先飲酒，獨(dú)具三分醉，寄情酒成酣，肌膚如玉鼻如錐的石國(guó)胡兒，在酒席前手中執(zhí)著盛滿美酒的精致酒杯，只見他舉杯祝酒，一飲而盡，他腳步踉蹌，東倒西歪，醺醺似醉。
貞觀七年正月祭日，宴三品以上及冊(cè)收、蠻夷酋長(zhǎng)于玄武門，奏《七德》、《九功》之樂并舞，觀者睹其抑揚(yáng)蹈厲，莫不扼腕踴躍，惕然震悚，武臣列將咸上壽日“此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容”，群臣咸稱萬歲。蠻夷十余種自請(qǐng)率舞，詔許之。《七德》之舞即著名的《秦王破陣樂》，由120名披甲執(zhí)戟之士表演，凡為三變，每變四陣，有來往疾徐擊刺之象，以應(yīng)歌節(jié)，所演為唐太宗登基前為秦王時(shí)征伐四方攻克敵陣的武功。《九功》舞又名《功成慶善舞》，是兒童群舞。元旦賜宴實(shí)際上是一次大歌舞國(guó)宴。
唐代酒席宴上的舞蹈表演已達(dá)到極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有較強(qiáng)的欣賞性。
宋代宮廷宴樂歌舞的規(guī)模雖不及唐代，但在繼承中也有所創(chuàng)新，特別是“隊(duì)舞”，“字舞”等集體舞蹈形式更加豐富多彩。宋代宮廷宴樂中的一大特點(diǎn)，是將酒與舞蹈更有機(jī)地結(jié)合在一起，祝酒，敬酒，行酒，都成為節(jié)目?jī)?nèi)容的一部分。那種帶有禮儀性的酒舞風(fēng)尚，被少數(shù)民族視為渙泱大邦之禮儀風(fēng)范而竭力效仿。
為了適應(yīng)與滿足士大夫階層和巨賈豪富享樂消遣，乃至市民階層的義化娛樂需要，出現(xiàn)了不少的酒樓、勾欄、瓦舍、妓館、茶館。在那些地方往往集中著大批的歌舞藝人，每有客人宴飲必喚歌舞助興、勸酒，以示風(fēng)雅。藝伎和酒客擁坐在一起，行酒無數(shù)，這時(shí)舞女支撐起綿柔的身軀，搖曳腰肢，舒展歌喉，且唱且舞，令人神迷魂蕩。宋代詞人晏幾道《鷓鴣天》詞：“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。”更可讓人領(lǐng)略那種通宵飲酒聽歌觀舞的情景。
在那些達(dá)官顯貴和文人學(xué)士的家庭宴飲和適情小酌時(shí)，也大多要有歌舞演出或小伎曼舞相陪，私養(yǎng)“家伎”。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢、魏晉、南北朝，此風(fēng)日長(zhǎng)。西晉巨富石崇以三斛寶珠得著名舞伎綠珠。每當(dāng)石崇宴請(qǐng)賓客或與他人恃財(cái)斗富、斗酒時(shí)，先命眾家伎舞蹈獻(xiàn)藝，繼之讓舞女為客人敬酒，如遇某位斗酒之人拒絕舞女所敬之酒，石崇即命人當(dāng)著客人的面將舞女的雙手砍掉以示淫威。這是血淋淋的飲宴。
統(tǒng)觀古代宮廷宴樂歌舞，豪門家宴狂歡，或是家伎曼舞陪酒的歷史，可以看到從縱酒狂飲，舞色迷亂的無序無度，發(fā)展到以酒助興，暢舞渲情的自娛娛人，儀禮有序的進(jìn)化過程。
酒與情是激流，那舞就是這激流中涌起的浪花和旋渦，動(dòng)（舞）似
巨浪翻騰，排山倒海，靜（姿）若寒水凝冰，心如池波。
飲宴場(chǎng)上的酒儼然是一種毒劑，吮之愈美，亡之愈速；舞（女）徑作是伐性之斧，蠟齒娥屑，常令命殂國(guó)喪。
越王勾踐兵敗，吳宮受辱，歸國(guó)后臥薪嘗膽，立志報(bào)仇雪恥。后用大夫范蠡所設(shè)“美人計(jì)”，教西施學(xué)歌舞，學(xué)習(xí)容步，俟其藝成而后進(jìn)吳宮。吳王夫差自得西施，荒于酒色，日夜歌舞宴飲，不理朝政。數(shù)年后勾踐興兵伐吳，大敗吳國(guó)，逼得夫差自刎而亡。
鴻門宴，歷來被喻為兇險(xiǎn)的象征。“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的黨派紛爭(zhēng)，敵對(duì)國(guó)家交往中，往往是酒無好酒，宴無好宴。歡歌妙舞的背后，反倒是刀光劍影，血濺杯盤。
遼天祚帝耶律延禧天慶二年，在混同江舉行盛大的“魚宴”，命各部落酋長(zhǎng)依次表演歌舞。當(dāng)輪到女真族首領(lǐng)阿骨打舞蹈時(shí)，他卻“端立直視”，推辭不肯起舞。耶律延禧大怒，認(rèn)為阿骨打太傲慢無禮，想借口把他殺了，以除后患。但蕭奉先認(rèn)為阿骨打沒有大錯(cuò)，殺了他會(huì)產(chǎn)生不良后果，且女真族弱小，不會(huì)威脅到大遼國(guó)的統(tǒng)治地位，遼帝這才放過了阿骨打。當(dāng)然，3年后，阿骨打正式建元稱帝，國(guó)號(hào)金，公開與遼分廷抗禮，這是后話。
說到舞蹈，是人們生活勞動(dòng)中的節(jié)奏、合作精神形態(tài)的提煉，在此我們不得不提到少數(shù)民族舞蹈，中國(guó)有56個(gè)民族，少數(shù)民族大都是能歌善舞的民族。在他們的日常生活中離不開酒、歌、舞，所以說少數(shù)民族的酒與舞是不可分的是融為一體的。少數(shù)民族飲酒時(shí)載歌載舞。歌、舞與詩處于三合一的原始狀態(tài)，而且總伴著各種酒席、宴慶典等活動(dòng)進(jìn)行。在酒的作用下人們的精神亢奮、情感熾熱思維活躍、想象豐富，于是“情動(dòng)之中而形于言”，在不知不覺中通過詩、歌、舞合一的藝術(shù)形式，真實(shí)而坦城地把自己內(nèi)在的情感和思想表現(xiàn)出來。
中國(guó)各少數(shù)民族大都保留著本民族的酒禮習(xí)俗和歌舞文化。而酒與舞的不同的結(jié)合形式，恰恰最能體現(xiàn)出各民族的生活習(xí)性和民族性格。在諸民族自發(fā)的禮儀交往中，酒與舞往往被視作最隆重的儀式和最熱誠(chéng)的接待，是最恰當(dāng)、最美好的祝福和祝愿。是人們生活中必不可少的一部分。
苗族人民居住的山寨往往被人稱作“歌山”或“花山”，這正是苗家人喜愛歌舞的形象的比喻。苗家有一句俗語——“苗家無酒不唱歌”，因此，酒歌在苗族的日常生活中就占有很重要的地位，而酒歌優(yōu)美的旋律和節(jié)奏，正是苗家豐富多采的舞蹈的伴奏。酒、歌、舞的結(jié)合構(gòu)成了苗族豪爽、開朗的民族性格和他們好客、敬客的個(gè)性。從苗家婚禮酒歌中的“樓板舞”中，即可體會(huì)到這種民族的性格及其淳樸、憨厚的民族風(fēng)尚。
當(dāng)某家的兒子通過自由戀愛的形式，娶到了一位稱心如意的好媳婦時(shí)，村寨里的青年男女就要匯集到新郎家中討喜酒吃。新人將朋友們邀請(qǐng)上小樓，打圈圍坐在一起，這時(shí)朋友們唱起酒禮歌，新人趕緊捧出美酒，供大家品嘗。當(dāng)酒酣歌興之際，姑娘們走進(jìn)圈內(nèi)，小伙子們圍在四周，拍手跺腳，旋轉(zhuǎn)跳躍，掌聲啪啪，樓板咚咚，歌聲瑯瑯，跳起了“樓板舞”。狂歡之際．那新搭起的木板小樓似乎承受不住這么多的歡樂和幸福，嘎嘎作響，顫顫悠悠，整幢小樓似搖搖欲墜，這時(shí)家人們要趕快扛來大圓木在樓下支撐“搶險(xiǎn)”。歌聲、笑聲、掌聲、喧鬧聲、小樓板的咚咚聲響徹山寨，傳播著一片濃情，一片蜜意。
《康熙鶴慶府志·風(fēng)俗》記彝族風(fēng)俗云：“彝俗，飲必歡呼。彝性嗜酒，凡婚喪，男女聚飲，攜手旋繞，跳躍歡呼，彝歌通宵，以此為樂戲。”寥寥數(shù)語，將彝族人民古樸、莊重、粗獷、豪放的性格刻畫得十分鮮明。彝族人民不愧是能歌善舞的民族。讓我們欣賞一下彝族姑娘出嫁時(shí)的“酒禮歌舞”吧。天黑了，在主人家門前院壩場(chǎng)子中，籬笆園內(nèi)，天井溪旁，到處燃起一堆堆的篝火。人們圍在火邊，由“酒禮婆”唱“勺果車”（酒禮舞的開頭歌）后，賓客們開始跳起“酒禮舞”。
酒禮舞有兩種形式。一種是由女性跳，以歌為主，舞蹈為輔。舞蹈者列成長(zhǎng)龍陣，逆時(shí)針方向邊舞邊歌，緩緩踏步而行。歌詞內(nèi)容豐富，有贊美父母養(yǎng)育之恩的，有表現(xiàn)姑娘與父母難舍難分的，有祝愿姑娘生活幸福的……。
人們唱一排歌，跳一陣舞，飲幾杯酒，輾轉(zhuǎn)輪回，時(shí)起時(shí)伏，歌、舞、酒深深地融合在一起，場(chǎng)面十分隆重、熱烈。通宵達(dá)旦，直至酒禮婆唱“鼠果者”（收尾歌），酒禮方始告終。
另一種是男性青年跳的酒禮舞蹈。歌聲伴舞起，舞隨歌勢(shì)行，是這一酒禮舞的特色。首先唱祝酒歌：“自家砍來的柴燒起才旺，從自家田里摘來的谷米煮飯才香。滿桌的酒肉佳餐，是彝族的禮信，先民留給后生的古老習(xí)慣，飯吃得飽，酒喝得憨，聲聲敬謝主人的盛情款待。”舞蹈的基本動(dòng)作是模擬“鋤土勞動(dòng)”的姿態(tài)，即以腰為軸心，上步彎腰，踏地，回步，端腿直立，手足上下合拍，一起一伏，自然舞動(dòng)。
接著是“補(bǔ)士”（男女雙方的總管）對(duì)唱，眾賓客手挽手，以“擺手舞”相伴。補(bǔ)士甲雙手分執(zhí)一酒壺、酒杯，補(bǔ)士乙只拿一只小酒杯。甲為乙斟滿一杯酒，舉杯開唱，乙接對(duì)唱：
甲：主人家的這杯酒辣又辣，乙：象“德珠阿博”的辣椒一樣。（同時(shí)咂一口酒）甲：主人家的這杯酒苦又苦，乙：象樹上“阿林”的苦膽一樣。
甲：主人家的這杯酒甜又甜，乙：象紅巖土的蜂蜜糖一樣。甲乙合：三杯酒有三種味，不知客人喜歡哪一杯？眾賓客回答：主人家的美酒，杯杯象蜂蜜一樣甜。
對(duì)唱歌聲一止，酒禮場(chǎng)上群情激奮，同跳“阿左娥”。邊舞邊唱：“山中綠葉處，有金竹子一雙，砍下背回來，做對(duì)咂酒桿，往酒壇中插，叫一聲‘阿祖’（先民）速來把酒咂，父飲心爽快，子飲情更歡，大家樂呵呵。”兩補(bǔ)士手執(zhí)酒壺、酒杯在前引導(dǎo)，從壩院跳到堂屋，再由堂屋跳到各個(gè)房間。舞蹈動(dòng)作有“甩手步”、“抬腿步”、“一甩一拐踏腳步”、“吸腿向前踏地步”等。
舞蹈古樸莊重，節(jié)奏單一。領(lǐng)舞者還往往根據(jù)自己的感情變化，即興編舞表演，群舞眾人不斷吼叫，使舞蹈氣氛更加熱烈，場(chǎng)面也隨之更壯觀。
最后，總管事請(qǐng)眾人到壩院中坐好，新郎手執(zhí)酒壺向每位來賓敬上一杯美酒。然后新娘舞出，圍著插有咂桿的甜酒壇繞舞三圈，表示請(qǐng)賓客們“吃咂酒”。于是眾賓客擁至酒壇，輪流用咂桿吃咂酒。小伙子和姑娘們則對(duì)唱酒禮歌，同跳酒禮舞，歡暢通宵，天明方散。
生活在我國(guó)北方大草原的游牧民族蒙古族的生活中更是離不開酒和舞蹈。無論是持獵歸來，還是放牧休息，牧民們?nèi)计鹦苄荏艋穑瑹精C來的獸肉，此時(shí)和著悠揚(yáng)的馬頭琴聲，歌聲此起彼伏。牧民們舉杯對(duì)飲，翩翩起舞。這一習(xí)俗由來已久。元朝詩人乃賢在《塞上》一詩中曾生動(dòng)形象地描繪過這一圖景：“馬乳新玉滿瓶，沙羊黃鼠割來腥，踏歌盡醉營(yíng)盤晚，鞭鼓聲中按海青。”另外象傣族的“醉酒舞”，漢族的“把酒拜”，藏族的“酒歌卓舞”，都是非常有特色的中國(guó)民族民間舞蹈和民間酒舞禮儀習(xí)俗。在這些活動(dòng)中人們體驗(yàn)親情厚誼和幸福歡樂。在一些帶有競(jìng)賽性質(zhì)的民間盛會(huì)中，例如蒙古族的“那達(dá)慕”，藏族的“跑馬節(jié)”、“轉(zhuǎn)山會(huì)”等，更是離不開美酒和舞蹈。一邊是烈馬奔騰，一邊是歌聲蕩漾。一邊是英雄暢飲，一邊是舞袖飄揚(yáng)。美酒敬壯士，艷舞舒芳心。酒舞融情，更是一種豪放，一脈柔情，總之都是美。
綜上所述，中國(guó)幾千年的酒舞歷史，創(chuàng)造出了中華民族文化現(xiàn)象中的至情、至誼、至善、至惡、至美、至丑……，形成了具有極大反差的社會(huì)萬象。如此豐富的酒舞生活內(nèi)容，為中國(guó)古今藝術(shù)大師們提供了取之不盡，用之不竭的素材。在文學(xué)家、藝術(shù)家的筆下和舞臺(tái)上，酒與舞的耦合創(chuàng)造出種種風(fēng)格的美，個(gè)性的美，形象的美，令人美不勝收。昆曲表演藝術(shù)家俞振飛《太白醉寫》一戲中的“一點(diǎn)三顫”，“一歪一斜”，表現(xiàn)了“詩仙”李白“斗酒詩百篇”的飄逸瀟灑，豪放無羈，不畏權(quán)貴的藝術(shù)形象；《醉打山門》中一組醉態(tài)演練，模仿十八羅漢造型的舞蹈身段，將魯智深粗獷的性格，豪爽的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致；京劇《武松打虎》、《醉打蔣門神》，無不是突出一個(gè)醉字，而又立足一個(gè)舞字來刻畫表現(xiàn)武松威武勇猛的英雄形象的。還有京劇《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等都是一個(gè)酒字，一段舞來刻畫古典女性柔情剛意，演繹人生的喜怒哀樂的無限激情。這些個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，總會(huì)使人在欣賞之后，加倍感受到那種酒與舞的藕合帶給人的暢，快，使人在那藝術(shù)的醉態(tài)舞中感悟到一種人的本質(zhì)和人生的真諦。總而言之，無論是歷史的真實(shí)，還是藝術(shù)的演繹，酒與舞蹈都極大地美化著人類的社會(huì)生活，豐富著人類文化與文明的內(nèi)涵，如詩如書如畫。
