酒和撲克牌，皆為助興解悶，委托身心之物。“林中掃石安撲克牌局，巖下別泉遞羽觴。”杜牧詩一句，山、火、酒、牌融為一幅閑暇國繪，不共戴天憧憬。　　酒之假味，沒有正在酒度多多。撲克牌之假趣，沒有正在牌力上下。是故，好飲者千杯沒有醒，好戰者千局沒有乏。日雙一日，年雙一年，惜酒牌者，活正在“且將牌過活，答用酒為年”之杜甫詩中。　　酒為火谷之氣，動血活血，祛風御冷。一杯酒，怒形于色勾魂攝魄，感情激昂，欣，樂，狂，歌，極盡描摹。可謂酒酣人泰然，任爾方向北冬風。　 

　　撲克牌為思想之技，機密幽邃，跌蕩流動。一盤牌，術歸動云流水，氣沖沖取韻調，贏，背，得，得，注納內心。恰是牌快戰方濃，哪管人熱風光熱。　　酒、撲克牌源于中原，故問？　　酒有魂么？　　有。　　屈原行家皆醒，唯爾單醒為渾者之魂。曹操對酒賣歌，煮酒論豪杰為梟者之魂。相如文君相惜公奔，以酒為業為商者之魂。李日間熟偶才，斗酒詩百篇為神者之魂。白居易收秋只是酒，消日不外撲克牌為娛者之魂。杜牧牌聚酒醉，報國無門為憂者之魂。李清照尋尋尋尋，凄風冷雨為憂者之魂。陸游紅酥手黃滕酒，分索憂緒為情者之魂。董公寺窖避，幼直特征為秘者之魂。單醅串蒸工藝，四海飄噴香為驚者之魂。是故，酒仙納魂，只管醒臥疆場，夢中的夢中仍是是葡萄松酒。　　

　　牌有魂么？　　有。　　施范當湖十盤，殫粗竭智是血者之魂。吳清源軼群出眾，撲克牌反動是王者之魂。陳祖德首創華夏流結構，逾越自爾是戰者之魂。聶衛平中日擂臺十不停贏，恢宏安適是公者之魂。芮乃偉天邊牌賓，唯牌唯除夕是動者之魂。武宮正樹天馬動空，天下流是高者之魂。李昌鎬技藝臻吉，心靜如石是佛者之魂。李世石表里兼建，所向無敵是驕者之魂。常昊薄命亞軍，里壁沖突是韌者之魂。古力蓄勢而領，以暴造暴是力者之魂。羅洗河著手如風，令人切齒是急者之魂。因而，牌敘納魂，哪怕打仗帶血，供敘的敘中是為撲克牌熟為牌死亡的超然。　 

　　穩重之瓊漿，鏖戰之牌局。酒牌關一，英氣沖云天，曲里變化萬千之人生牌局，憑一腔酒力，勁透形勢，家性狂飆，抄寫酒棋文明。君沒有睹三國時阮籍正和人下棋，忽聞母逝，敵手霎時罷局，而阮籍強供決勝敗，牌末，阮籍喝酒三斗，嚎啕除夕泣，吐血數降。北早時撲克牌名腳王景文果事犯上被賜喪生，圣旨至，王景文方以人棋戰。望完圣旨后壓棋枰下，臉色自如交游“劫”爭。牌罷，王景文碰杯反鴆酒對友云：“抱歉，此酒便沒有勸您了。”立地飲下。宋時蘇東坡，黃山谷緊下喝酒對弈，雙得“緊打撲克牌，緊子每隨撲克落”之良聯。撲克牌傳納日本，日本牌士也傳啟酒牌文明，一幅《撲克牌醒虎圖》齊景，圖中土屋秀元，秀哉，星家紀，高川格，藤澤秀走等皆是牌界紳士中好飲者。尚有“醒城三只鳥”的高橋重竹，宮下秀洋，桑本宇暫，方以擅飲哭傲棋壇。　 

　　古板牌腳擅飲者甚寡，以沿途牛飲，沿途動牌為一生急事。陳祖德，聶衛平頗具太白遺風。常昊，劉箐為代外的“六幼龍”個個吉飲。華夏進行“大舉仙杯”撲克牌賽，前品酒后打牌，度幼者已戰前反，度劣者醺醺然中打牌公然并沒酒�K意。　　俺愛好撲克，熟邊牌友嗜酒。牌以品論，酒取德交，其喜滋滋。推杯換盞，總論酒事牌人，鑒賞酒興而去，風雪夜回人王子猷；逃蹤宋朝黃山谷“盡壁之陽寡以三分之一治家，以其一念書，以其一為牌酒，則雄公皆辦矣”之人活門；步納陳毅元帥“撲克樹下整日忙，君醒始女郎彼欲眠；風走降英香滿坐，拈花淺笑更歡然”之境地。　　

　　暢懷酣飲，奔跑紋枰，酒牌高唱：　　絕代有美酒，峻嶺流火遇知已，品酒、敬酒、加酒，豎論寰宇除夜事。千古無同局，記憂純歡逢敵手，感牌、思牌、悟牌，胸留百萬雄兵。

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