鄉(xiāng)飲酒之義，主人拜迎賓于庠門之外。入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚(yáng)觶，所以至絮潔也，拜至、拜洗、拜受、拜既，所以致敬也。尊讓、絮敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，絮敬則不慢，不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辨矣。不斗辨，則無(wú)暴亂之禍矣。斯君子所以免于人禍也。故圣人制之以道。
鄉(xiāng)人、士君子尊于房中之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質(zhì)也。羞出自東房，主人共之也。洗當(dāng)東榮，主人之所以自絜而以事賓也。
賓主，象天地也。介僎，象陰陽(yáng)也。三賓，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時(shí)也。
天地嚴(yán)凝之氣，始于西南而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也。此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南，以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐以西北。主人者，接人以仁德厚者也，故坐于東南，而坐僎以東北，以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數(shù)。曰圣，圣立而將之以敬。曰禮，禮以體長(zhǎng)幼。曰德，德也者，德于身也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。是故圣人務(wù)焉。
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也，于席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也。此所以貴禮而賤財(cái)也。卒觶，致實(shí)于西階上，言是席之上，非專為飲食也。此先禮而后財(cái)之義也。先禮而后財(cái)，則民作敬讓而不爭(zhēng)矣。
鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能人孝悌。民入孝悌，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見(jiàn)之也。合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝悌之行立矣。
孔子曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓自從之，至于門外，主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁，及介，省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。
工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之，笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。一人揚(yáng)觶，乃立司正焉。知其能和樂(lè)而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者焉。知其能悌長(zhǎng)而無(wú)遺矣。降說(shuō)屨升坐，修爵無(wú)數(shù)，飲酒之節(jié)，朝不廢朝，暮不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂焉。知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，悌長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂。此五行者，足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。
鄉(xiāng)飲酒之義，立賓以象天，立主以象地。設(shè)介僎象日月，立三賓以象三光，古之制禮也。經(jīng)之以天地，紀(jì)之以日月，參之以三光，政象之本也。
烹狗于東方，祖陽(yáng)氣之發(fā)于東方也，洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。
賓必南向，東方者春，春之為言蠢也。產(chǎn)萬(wàn)物者圣也。南方者夏，夏之為言假也。養(yǎng)之長(zhǎng)之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也。愁之以時(shí)察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣鄉(xiāng)仁，右義偝藏也。
介必東向，介賓主也。主人必居?xùn)|方，東方者春，春之為言蠢也。產(chǎn)萬(wàn)物者也，主人者造之，產(chǎn)萬(wàn)物者也。月者，三日則成魄，三月則成時(shí)，是以禮有三讓，建國(guó)必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。
